وبات بليلة عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما؛ فاستحضر الفقهاء واستفتاهم. فقال جميع من حضر: قد طلقت؛ إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا. فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم؟ فقال له الرجل: بسم اللّه الرحمن الرحيم {والتين والزيتون. وطور سينين. وهذا البلد الأمين. لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}. يا أمير المؤمنين، فالإنسان أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن منه. فقال المنصور لعيسى ابن موسى: الأمر كما قال الرجل، فأقبل على زوجتك. وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقك. فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق اللّه باطنا وظاهرا، جمال هيئة، وبديع تركيب الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه. ولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر؛ إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه. الثانية: قوله تعالى {ثم رددناه أسفل سافلين} أي إلى أرذل العمر، وهو الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، حتى يصير كالصبي في الحال الأول؛ قاله الضحاك والكلبي وغيرهما. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد {ثم رددناه أسفل سافلين} إلى النار، يعني الكافر، وقال أبو العالية.
إلى عمر الخرفى الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو في أسفل من سفل في إدبار العمر، وذهاب العقل... ». ومنها: أن المراد بالرد هنا: الرد إلى النار، والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه إلى أقبح صورة، وأخس هيئة... حيث ألقينا به في أسفل سافلين، أى: في النار، بسبب استحبابه العمى على الهدى، والكفر على الإيمان... وقد رجح هذا الرأى ابن كثير فقال: قوله: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ أى: إلى النار... أى: ثم بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره إلى النار، إن لم يطع الله- تعالى- ويتبع الرسل. ولهذا قال: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ.... وعلى هذا الرأى- أيضا-، يكون المردودون إلى «أسفل سافلين» أى: إلى النار، هم بعض أفراد جنس الإنسان، وهم الكفار، والفاسقون عن أمره- تعالى-. ومنها: أن المراد بالرد إلى أسفل سافلين هنا: الانحراف والارتداد عن الفطرة التي فطر الله- تعالى- الناس عليها، بأن يعبد الإنسان مخلوقا مثله، ويترك عبادة خالقه، ويطيع نفسه وشهواته وهواه... ويترك طاعة ربه- عز وجل-. وقد فصل الأستاذ الإمام هذا المعنى فقال ما ملخصه: «أقسم- سبحانه- أنه قوم الإنسان أحسن تقويم، وركبه أحسن تركيب، وأكد- سبحانه- ذلك بالقسم، لأن الناس بسبب غفلتهم عما كرمهم الله به، صاروا كأنهم ظنوا أنفسهم كسائر أنواع العجماوات، يفعلون كما تفعل، لا يمنعهم حياء ولا تردهم حشمة.
إسناده صحيح وقد توبع ابن أبي عدي 1- تابعه علي بن عاصم متروك أخرجه الخطيب في البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (ج2/ص306) من طريق علي بن عاصم - متروك الحديث -، أنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس: في قوله عز وجل {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: {رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] إلى أرذل العمر {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: رجل كان يعمل في شبيبته خيراً فكبر وعجل عن ذلك فهو يجرى عليه من الأجر ما كان يجرى عليه في شبيبته وصحته لا يمن عليه بذلك. 2- وتابعه حماد بن سلمة ثقة حافظ حيث قال ابن عبد البر في التمهيد (ج12/ص269) عن سنيد حدثنا حماد عن داود عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال إذا كبر وعجز يجرى عليه أجر ما كان يعمل في شبيبته غير ممنون. سنيد فيه ضعف وقد توبع عكرمة نفسه تابعه أبو رزين مسعود بن مالك أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (ص242) أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: في أعدل خلق ثم {رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] يقول: من أرذل العمر {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] يقول: الذين يدركهم الكبر من الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال: لا يؤخذون بعمل عملوه في كبرهم.
{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} قال ابن عباس: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر لكيلا [لكي لا] يعلم بعد علم شيئاً وذلك قوله عز وجل {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا} [التين: 6] قال: إلا الذين قرءوا القرآن. حكم الأثر: مضطرب وتشعر فيها نكارة لما سيأتي عن ابن عباس وعكرمة مخالفاً هذا اللفظ قلت أولاً: اختلفت الأسانيد هل هو من قول ابن عباس أم عكرمة ثانياً: قد جاء عن ابن عباس وعكرمة وليس فيه هذا الكلام أما بالنسبة للخلاف هل هو ابن عباس أم عكرمة فقد رواه عاصم الأحول واختلف عنه فرواه سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس. أخرجه الحاكم في المستدرك (ج2/ص576) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (ج4/ص 234) والواحدي في التفسير الوسيط (ج4/ص524) حدثني علي بن عيسى [زاد الواحدي: الحيري]، ثنا إبراهيم بن أبي طالب، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان به. قال البيهقي ورواه أبو الأحوص، عن عاصم، عن عكرمة من قوله لم يرفعه إلى ابن عباس وخالفه أبو الأحوص واسمه سلام بن سليم الحنفي فرواه عن عاصم، عن عكرمة من قوله ليس فيه ابن عباس.
بينما هو المخلوق في أحسن تقويم, يجحد ربه, ويرتكس مع هواه, إلى درك لا تملك البهيمة أن ترتكس إليه. (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم).. فطرة واستعدادا.. (ثم رددناه أسفل سافلين).. حين ينحرف بهذه الفطرة عن الخط الذي هداه الله إليه, وبينه له, وتركه ليختار أحد النجدين. (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات).. فهؤلاء هم الذين يبقون على سواء الفطرة, ويكملونها بالإيمان والعمل الصالح, ويرتقون بها إلى الكمال المقدر لها, حتى ينتهوا بها إلى حياة الكمال في دار الكمال. (فلهم أجر غير ممنون)دائم غير مقطوع. فأما الذين يرتكسون بفطرتهم إلى أسفل سافلين, فيظلون ينحدرون بها في المنحدر, حتى تستقر في الدرك الأسفل. هناك في جهنم, حيث تهدر آدميتهم, ويتمحضون للسفول! فهذه وتلك نهايتان طبيعيتان لنقطة البدء.. إما استقامة على الفطرة القويمة, وتكميل لها بالإيمان, ورفع لها بالعمل الصالح.. فهي واصلة في النهاية إلى كمالها المقدر في حياة النعيم.. وإما انحراف عن الفطرة القويمة, واندفاع مع النكسة, وانقطاع عن النفخة الإلهية.. فهي واصلة في النهاية إلى دركها المقرر في حياة الجحيم. ومن ثم تتجلى قيمة الإيمان في حياة الإنسان.. إنه المرتقى الذي تصل فيه الفطرة القويمة إلى غاية كمالها.
إذا فما بالنا لا نزال في ذيل الأمم - لا تحدثوني بما يطبل به الإعلام فترتيب الدول معروف عالميا واقع ملموس - نعم نحن أمة الإسلام لكن على قدر ضعف إتباعنا لمنهجنا كان قدرنا و البون شاسع بين حالنا و حال سلفنا. ليس أمامنا خيارات إما إلى العلو أو إلى أسفل السافلين, فلكل أمة أجل إذا جاء لا يقدم ساعة أو يؤخر. و هل تم نعيمنا ؟ اقصد هل تم الأمن بمعنى لا جرائم بشعة و سرقات أو سطو مسلح أو ابتزاز أو..., فما المشكلة هنا أيضا أهو ضعف في الأمن أو ضعف في تطبيق الحكم الشرعي, إننا والله و إن كدنا نتهي من ضرر التأويلات الباطلة التي أدت إلى سفك الدماء فإن الإدمان الذي داهم شبابنا قديما و حديثا قد تضاعف بقدر ما نقص الأول, و يكفي و الله أن يكون في بيت أحدهم مدمن لينقلب هذا البيت إلى حفرة عذاب لا يقدر مداها إلا من قاسى ويلها, و يكفي و الله صورة مدمن لتنغص عليك جلستك, و يكفي أن يكون في الحي مدمن ليرهب أهله. هذا و نرى و نسمع ميزانيات ترصد كل نهاية عام لمسيرة النهضة و علاوات لضباط الأمن و ترقيات و لكن مقابل أي مجهود. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان.. ( وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ( 164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ( 165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) ( 166).